BUKU PENGANTAR ANTROPOLOGI PDF

adminComment(0)

Hahaha klo ini buku wajib saat kuliah. Ya, buku2 Pak Koen seperti kitab suci untuk kami, yang mempelajari Antropologi. Meskipun banyaaaak sekali. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat - [Free] Buku GMT (PDF) Memahami Bahasa Agama dalam Perspektif Antropologi. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat head over heels,healing celebrations,healing damaged emotions david a seamands,healing handbook.


Buku Pengantar Antropologi Pdf

Author:MISTY AUSBROOKS
Language:English, Arabic, Japanese
Country:Turkmenistan
Genre:Science & Research
Pages:504
Published (Last):22.12.2015
ISBN:872-1-29615-694-6
ePub File Size:29.78 MB
PDF File Size:19.71 MB
Distribution:Free* [*Registration needed]
Downloads:34562
Uploaded by: NICKY

disebut pengantar antropologi koentjaraningrat - pdfsdocuments2 pengantar sosiologi. perpustakaan universitas indonesia >> buku teks -. indonesia >> buku teks judul: pengantar ilmu antropologi / koentjaraningrat sosiologi raudone.info free download here sap pengantar sosiologi. Buku Pengantar Ilmu Antropologi Koentjaraningrat. ford escort engine diagram, lincoln town car s,20 off dennys coupons codes january ,

ANTROPOLOGI BUDAYA Pengantar

Dalam empat tahun berikutnya, studi difokuskan pada teologi , sejarah misi , misiologi , bahasa-bahasa dan studi agama Hindia. Sepanjang studinya, ia belajar bahasa Melayu. Kruyt berkolaborasi dengan teman sekelasnya Tammo Jacob Bezemer dalam penelitian ini. Menjelang akhir pelatihan, mereka telah menguasai bahasa Melayu dengan baik dan mengujinya kepada direktur NZG dengan menggunakan surat kabar Minahasa , Tjahaja Sijang.

Pierre Bourdieu

Melalui pelatihan Kruyt yang bagus, dia ditempatkan di kelas yang lebih tinggi dengan para calon misionaris yang lebih tua. Saat ia kembali ke Indonesia, ia banyak belajar mengenai cara-cara pendekatan kepada masyarakat melalui pelayanan kesehatan dari kakaknya Arie yang juga penginjil.

Pada tahun yang sama, Kruyt bertemu dengan Johanna Hendrika Moulijn , yang di kemudian hari akan menjadi istrinya. Secara kebetulan, NZG sedang mencari daerah misi baru, karena mereka khawatir akan mengalami surplus lulusan misionaris yang akan segera menjalankan misinya sendiri. Kruyt sempat memohon agar dewan setidaknya membayar sebagian biayanya, namun ditolak dengan alasan bahwa tindakan tersebut akan menimbulkan masalah internal dalam tubuh NZG.

Pada saat itu, wilayah pedalaman belum ditempati oleh pemerintah kolonial. Penduduk setempat saat itu tunduk pada Kerajaan Islam Luwu di selatan, dan dua kerajaan yang lebih kecil, Sigi dan Tojo, tetapi hubungan mereka dengan kerajaan ini terutama dari karakter mitos dan ritual.

Mereka meninggalkan jejak mereka pada pekerjaan misionaris Belanda di Indonesia selama dekade pertama abad ke Dalam banyak aspek, pendekatan Kruyt itu masih menggunakan sistem dari abad ke Dia mencoba menemukan sekolah, belajar bahasa lokal, memberikan hadiah kecil untuk mereka yang hadir pada ibadah hari Minggu, dan memberikan bantuan medis untuk orang sakit dan terluka. Namun, dalam beberapa hal ia mengambil sikap yang berbeda.

Periode kedua di Poso[ sunting sunting sumber ] Pada awalnya, Kruyt, seperti para pendahulunya di bidang misi lainnya, mencoba untuk "membuktikan" bahwa roh -roh dan kekuatan yang ditakuti dan disembah oleh orang Toraja itu tidak nyata, dan tidak ada.

Tetapi orang-orang tidak menerima pendapat " ilmiah "-nya. Kruyt memutuskan untuk memahami sikap mereka dan berhenti menyerang agama mereka secara langsung. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa Tuhan dengan pesan yang dia bawa bersamanya adalah lebih kuat daripada dewa lokal dan roh.

Ini adalah tingkat berdebat yang bisa dimengerti orang. Beberapa tahun kemudian, untuk membuktikan hal tersebut, di sebuah desa ditata dua set kebun : satu disertai dengan ritual adat, yang lain tanpa ritual apapun, dengan tujuan untuk melihat mana yang akan melakukan lebih baik. Ketika tidak ada perbedaan sama sekali, desa tersebut menyatakan bahwa mereka siap untuk merangkul iman Kristen.

Namun, Kruyt berpendapat bahwa "serangan" langsung pada agama tradisional tidak cukup.

Seperti pendahulunya dari abad ke, dia ingin pesan Injil untuk menembus ke dalam hati orang-orang dan membawa mereka ke pertobatan pribadi. Tapi lebih baik daripada mereka, dia mengerti bahwa untuk menyentuh bagian terdalam dari para pendengarnya, dia harus mengetahui pola yang berlaku dalam pikiran mereka.

Jadi dia mulai mempelajari agama dan budaya setempat di beberapa daerah lain di Hindia Belanda dengan intensitas tanpa preseden dalam misi penginjilan, yang membuatnya salah satu ahli etnografi terkemuka pada masanya, dikutip juga oleh para sarjana asing, dan membuatnya mendapatkan gelar doktor Honoris Causa dari Universitas Utrecht pada tahun Mungkin apa yang membuatnya terobosan baru dalam aspek ini adalah fakta bahwa, sebagai rekannya yang berpikiran di Papua Barat, F.

Magnum opus-nya adalah De Bare'e-sprekende Toradja's van Midden-Celebes Orang-orang Toraja yang berbahasa Pamona dari Sulawesi Tengah , berjumlah tiga volume, yang diterbitkan bersama-sama dengan Adriani.

Namun demikian, setelah tujuh belas tahun, pembaptisan pertama berlangsung. Bahkan, sejak , salah satu pemimpin adat yang paling berpengaruh, Papa I Wunte, menyatakan kesiapannya untuk menjadi seorang Kristen.

Namun, dari rasa tanggung jawab untuk kesatuan dan kesejahteraan rakyatnya, ia merasa ia tidak bisa mengambil langkah ini saja. Tidak seperti misionaris abad ke pada umumnya, Kruyt menghormati sikap ini dan tidak mendesaknya untuk maju secara individual.

Orang lain juga merasakan hal serupa, merasa tertarik dengan agama baru, tetapi mereka terlalu banyak melekat pada masyarakat tradisional. Selain itu, orang-orang di daerah Poso khawatir dengan Penguasa Muslim mereka di Palopo , yang secara resmi melarang mereka untuk mengubah agama mereka.

Ikatan dengan Luwu adalah lebih dari sekadar politik: Luwu adalah contoh dari cara hidup lama; jika mengabaikan peraturan ini, akan mendapatkan sanksi supranatural dari roh kepercayaan. Kruyt, yang menyadari bahwa pekabaran Injil di Poso membutuhkan sarana pendukung strategis, yaitu mendirikan sekolah. Pada tahun , Kruyt mulai banyak berkunjung ke desa-desa sekitar Poso Pesisir.

Dosen Pengajar: Drs. Mulyanto, MA Vegitya Ramadhani Putri, SH

Salah satu usaha yang dilakukan Kruyt adalah mendirikan sekolah di desa Panta dan Tomasa di wilayah Pebato Poso Pesisir yang merupakan sekolah pertama yang didirikan oleh Kruyt pada tahun , dan disusul desa lainnya di wilayah Pebato diantaranya desa Malitu , Poso Pesisir Selatan.

Pada awalnya pembukaan sekolah-sekolah di wilayah Pebato menemui hambatan karena beberapa alasan, pertama, adanya pandangan masyarakat Poso bahwa sekolah bertujuan mendidik para budak Belanda. Kedua, adanya pandangan masyarakat bahwa biaya sekolah yang gratis merupakan daya tarik, tetapi kemudian akan diminta bayaran dan apabila tidak mampu membayar maka anak akan dijadikan jaminan. Ketiga, adanya tekanan dari Kerajaan Luwu dan Kerajaan Sigi , agar orang Poso tidak diizinkan untuk sekolah, karena akan menyaingi kepintaran mereka.

Keempat, adanya anggapan masyarakat bahwa sekolah akan merusak kehidupan adat masyarakat poso. Kelima, sekolah akan merongrong kewibawaan orang tua , dan anak-anak tidak perlu pintar. Untuk memenuhi kebutuhan tenaga guru, AC. Kruyt sejak awal mendatangkan guru dari Minahasa , yaitu J.

Sekeh, M.

Kalengkongan, Kaligis, Kolondam, Posumah merupakan guru pertama yang datang ke Poso. Sejak tahun setiap desa di wilayah Poso mulai didirikan Sekolah Rakyat Volkschool , dan masyarakat merasakan bahwa pendidikan sangat bermanfaat sehingga mereka mendukung pembangunan gedung sekolah secara swadaya.

Kebutuhan tenaga guru masih tetap didatangkan dari Minahasa, tetapi karena jumlah Volkschool terus bertambah maka untuk mengatasi kebutuhan guru tahun didirikan Vervolgschool, dan lulusan Vervolgschool diangkat menjadi guru pada Volkschool SR. Menyadari akan kebutuhan guru yang terus meningkat, Kruyt memikirkan perlu mendirikan Sekolah Guru Kweekschool , dengan maksud agar guru-guru Volkschool mulai direkrut dari orang-orang poso sendiri dan tidak tergantung guru dari luar daerah Minahasa.

Bentuk pendidikan model barat, menggunakan bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar, dengan masa belajar 7 tahun. Murid sekolah ini diutamakan dari anak-anak golongan bangsawan dan tokoh terkemuka tanpa membedakan golongan etnis dan agama. Sampai tahun , jumlah murid HIS sebanyak orang, termasuk diantaranya 21 orang adalah penduduk asli Poso. Pada akhir tahun , Kruyt sudah menetap di Poso. Dalam perjalanan penginjilannya banyak kampung yang dipindahkan dari gunung dan mendekati jalan.

Pada tahun Kruyt beserta Nicolaus Adriani mengadakan perjalanan jauh yang bertujuan untuk membebaskan seluruh penduduk di tanah Poso dari kekuasaan Datu Luwu di Palopo. Dengan dikeluarkannya surat itu, Datu Luwu tidak dapat berbuat apa-apa dan kekuasaannya berakhir di tanah Poso.

Atas usaha-usaha dan karyanya maka pada tahun , Kruyt di anugerahi penghargaan Bintang Oranje Nassau oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada tahun , Kruyt bersama istrinya kembali ke Belanda.

Ia telah merintis penanaman benih Injil bagi penduduk di Tanah Poso. Di Belanda, Kruyt menjadi anggota pengurus Zending dan mencetus ide agar Sekolah Guru di Poso dikembangkan menjadi sekolah pendidikan Teologia karena Zending akan sulit menyesuaikan dengan kehidupan masyarakat Poso.

Kruyt mengharapkan agar jemaat-jemaat hasil pekabaran injil di Sulawesi Tengah dapat mendirikan satu organisasi gerejawi sendiri. Harapan ini muncul setelah ia mendengar bahwa di Sulawesi Utara telah lahir Gereja Masehi Injil di Minahasa pada tahun dan di Maluku telah lahir Gereja Protestan Maluku pada tahun Pada waktu itu terjadi Perang Dunia II , sehingga hubungan penginjilan terputus dan Zending mengalami banyak tekanan. Dalam keadaan tersebut, penatua-penatua dan para guru-guru jemaat mau tidak mau harus mandiri mengurusi jemaat masing-masing.

Sesudah perang berakhir, maka kemandirian jemaat sudah teruji dan mulai berdirilah persekutuan gereja-gereja baru. Berita ini menjadi kesukaan bagi Kruyt dalam masa akhir hidupnya, dengan menyaksikan hasil karya penginjilannya berdiri jadi satu organisasi gerejawi.

Perjalanan ke seluruh Hindia Belanda dan kepergian[ sunting sunting sumber ] Setelah kepergiannya dari Poso, Kruyt melakukan perjalanan dari Minahasa ke Halmahera pada bulan Januari , [43] dimana ia ingin memulai penelitiannya tentang " agama asli ".

Pada minggu pertama bulan Februari, Kruyt kembali dari Halmahera. Selama ia tinggal di Minahasa dari tanggal 6 sampai 26 Februari , Kruyt bertemu dengan Samuel Schoch , yang merupakan asisten pengkhotbah di Sonder dari tahun sampai Schoch berencana untuk membangun rumah sakit, namun Kruyt berpikir dia lebih baik terlibat dalam studi tentang paganisme di Minahasa yang masih tersisa.

Setelah tinggal di Minahasa, Kruyt pergi ke Donggala. Di sana ia tinggal di rumah Asisten Residen A. Selama periode ini, Kruyt sangat menyadari rencana intervensi militer di Sulawesi Tengah yang direncanakan Engelenberg. Engelenberg ingin menghindari kekerasan yang tidak perlu.

Metode yang digunakan di Aceh memang cocok untuk menaklukkan orang, tetapi tidak untuk mengaturnya. Dalam surat-suratnya, Kruyt mengindikasikan bahwa dirinya setuju dengan rencana Engelenberg, demi kepentingan pekabaran Injil yang dirintisnya. Ia menulis, "dia menginginkan apa yang saya inginkan dalam misi penginjilan di bidang politik".

Gerrit Noort menyebut selama periode ini, situasi Sulawesi Tengah masih dalam kondisi "tidak nyaman", terutama di wilayah Mori. Desa-desa harus dipindahkan dari puncak bukit ke lembah, pengenalan metode baru pertanian dan sawah, pembangunan jalan, melarang kebudayaan pagan dan animisme, begitu juga dengan menghentikan pengayauan.

Mereka yang mengalami kebingungan dan kegundahan hati nurani akan mencari perlindungan kepada misionaris, yang bertindak sebagai pemandu dalam situasi sosial masyarakat yang terus berubah. Proses ini kemudian terus berlangsung dengan lancar dalam beberapa tahun berikutnya.

NZG segera mengirimkan beberapa misionaris untuk mendukung Kruyt, Hofman dan Adriani dalam pekerjaan mereka. Kruyt menyatakan bahwa dia dengan senang hati menerima tawaran ini, dan bahwa dia tidak keberatan dengan kemungkinan bahwa dirinya akan pergi lebih dini dari Poso.

Kruyt membalas surat Snouck Hurgronje dan menyatakan bahwa ia siap menerima posisi barunya, meskipun ia diliputi keraguan perihal apakah dirinya bisa melakukan pekerjaan ini dengan baik.

Dia juga mulai mempelajari strategi dan pola pernikahan dan kesukuan di kalangan petani di sana.

Foto-foto aktual ini, berjumlah banyak yang merupakan gambaran mental pribadinya. Bourdieu menggunakan foto-foto tersebut sebagai bahan baku untuk analisis; tanpa melupakan konteks sosio-historis dari pengalamannya.

Pemikiran Husserl dan Heidegger merupakan aliran arus utama filsafat yang didasarkan pada tradisi filosofis yang berbasis fenomenologi dan hermeneutika. Pemikiran Jean-Paul Sarte adalah pemimpin kajian filsafat dan pemikiran pada tahun an; khususnya ketika mereka memilih sistem politik alternatif dalam perlawanan menghadapi invasi.

Setiap tokoh terkemuka memiliki tim rekan kerjanya masing-masing.

Para tokoh ini menggabungkan pengajaran dan penerbitan dengan profil media , yang mencakup munculnya mereka di televisi dan radio , serta kolom mingguan dalam bahasa Prancis. Jumlahnya mencapai beberapa ratus karya, belum termasuk terjemahan ke dalam berbagai bahasa. Dia melawan para filsuf lainnya baik dalam politik, maupun lembaga intelektual. Dia percaya pada ilmu sosial dan pemikiran intelektual sebagai alternatif positif bagi aksi politik; hak intervensi intelektual dalam peristiwa-peristiwa dunia, dapat memberikan kritik sebagai intervensi yang seringkali dimotivasi oleh diri sendiri.

Hal ini dapat dibedakan berdasarkan lokasi aktivitas mereka yaitu siklus universitas ; siklus penerbitan ; dan siklus media. Hal ini menarik publik, baik Bourdieu sebagai spesialis maupun non spesialis; karena serupa dengan menulis di surat kabar. Kemudian, dia juga melakukan intervensi di media TV dan film siklus 3. Entah disengaja atau tidak, hal ini merupakan siklus terakhir bentuk komunikasi massa di dunia modern; yang merupakan modus operandi seorang intelektual.

Pengantar Ilmu Antropologi

Gagasan "netralitas intelektual" hanya dimanfaatkan untuk tindakan politik. Media , menurutnya dapat menyerang 'kombinasi tidak stabil' yang mendefinisikan intelektual yang satu dengan yang lainnya terhadap posisi yang tampaknya 'eksklusif', baik terhadap kutub "penulis murni", seniman dan ilmuwan , atau terhadap peran aktor politik seperti jurnalis , politisi , atau pakar dengan semua prasyarat yang diperlukannya.

Awal keterlibatan Bourdieu dimulai pada tahun , ketika menjadi anggota komite Francois Mitterand dalam mengkaji ulang kurikulum pendidikan di Prancis, tetapi hanya sebentar. Kemudian dia menerbitkan buku The Weight of the World pada tahun , yang berisi penderitaan sosial di Prancis akibat kebijakan neoliberalisme pemerintahan sosialis di sana.

Dia sering mengkritik intelektual dan sosiolog yang memendam fantasi 'mengubah dunia'. Menurutnya, intelektual umumnya dipandang sebagai 'pecahan kelas dominan'; [36] oleh sebab itu dia seringkali mencurigai 'apa' kepentingan mereka, dan 'untuk siapa' mereka berbicara, khususnya di wilayah politik. Setelah publikasi La Misere du monde , kritik Bourdieu atas sistem sosio-politik menjadi lebih terbuka, yang dengannya dia semakin memusatkan perhatiannya pada ekonomi neoliberal serta pengaruhnya.

Di bidang pendidikan, Aljazair, media, dan budaya. Analisisnya bertujuan untuk menunjukkan salah pengenalan sistem sosial modern dan dampaknya terhadap keseharian laki-laki dan perempuan.Setiap tokoh terkemuka memiliki tim rekan kerjanya masing-masing. Dalam hal ini, ia berpendapat bahwa adat bukanlah tradisi yang tetap, karena jika keadaan masyarakat berubah, adat itu sendiri juga akan ikut berubah.

Sesudah perang berakhir, maka kemandirian jemaat sudah teruji dan mulai berdirilah persekutuan gereja-gereja baru.

Kruyt sangat sederhana tentang motifnya dan pilihan untuk ujian masuk: "Tentu saja saya akan menjadi misionaris, dan saya tidak pernah diberi kesempatan untuk menjadi yang lainnya". Kedua posisi ini mewakili ketegangan antara filsafat dan etnografi. Kamus Besar Bahasa Indonesia.

Kata ini digunakan untuk menggantikan istilah Alifuru yang diperkenalkan oleh Johann Gerard Friedrich Riedel —karena dinilai merendahkan. Sampai tahun , jumlah murid HIS sebanyak orang, termasuk diantaranya 21 orang adalah penduduk asli Poso.

CLEMENTINA from Norwalk
See my other articles. I have only one hobby: gaelic handball. I relish annually .
>